Новости
Monday
Sep182017

Гражданина, ты туда не ходи….

 

Автор: Виктор Овсянников

Продолжается обсуждение законопроекта «О внесении изменений и дополнений в некоторые законодательные акты Республики Казахстан по вопросам религиозной деятельности и религиозных объединений». Сегодня мы предоставили возможность выразить свою точку зрения Овсянникову Виктору. Пастору, представителю Ассоциации Религиозных Объединений Казахстана (АРОК) в городе Алматы и Алматинской области.

- На страницах газет, на телевидении, в интернете развернулась дискуссия по поводу запрета ношения предметов религиозной одежды, скрывающих лицо, в общественных местах. Как вы относитесь к этим нововведениям?

- Думаю, что бурное обсуждение вопросов о религиозной одежде, религиозных браках, и прививках просто отвлекают внимание людей от действительно важных моментов, которые содержатся в законе. Я считаю, что закон о религиозной деятельности не нужно перегружать, он и без этого наполнен пустыми нормами и искусственными ограничениями, которые ничего не решают, а только создают административные трудности. 
Статья, которая запрещает носить религиозную одежду, закрывающую лицо, в тоже время разрешает закрывать лицо в медицинских целях. Предвижу, что женщины, использующие никабы, просто начнут носить марлевые повязки, ссылаясь на экологию, что вполне логично. А цвет повязки можно сделать и черным, и с рисунками, как в Японии или вообще нанести на повязку арабскую вязь. При желании можно найти много вариантов. Данная норма, если она необходима, должна отражаться не в законе о Религии, а в законах, регулирующих общественную безопасность, где религиозная одежда не должна стоять особняком. Иначе надо будет ещё прописывать понятие, что такое религиозная одежда и как её отличить от арабской традиционной одежды и одежды других народов, которую они носят не из-за религиозных взглядов, а потому что живут в определенном социальном пространстве. Закон о Религиозной деятельности не должен заниматься решением этих вопросов. Его задача обеспечить реализацию права каждому человеку на свободу совести и вероисповедания.
Тоже можно сказать и о браках, которые заключаются по религиозным обрядам. Достаточно прописать это в Законе о браке и семье и, если надо, добавить для особенно наивных, что юридическая ответственность за брачное соглашение наступает, только если брак зарегистрирован в ЗАГСе и подтвержден, выданным свидетельством. Ведь люди могут скреплять свои отношения не только в мечетях или храмах, но и в Индии, и на Гавайских островах, и в африканских племенах, под бой шаманских барабанов, и перед столетним деревом, или давая обещание верности друг другу на вершине горы без свидетелей и священников. Это право людей. И что теперь все эти случаи нужно прописывать в Законе?
Я, например, не помню дату, когда мы с женой зарегистрировали свой брак, хотя живём мы вместе уже 24 года. Знаю, что это было за две или три недели до венчания в церкви. Наши семейные отношения начались именно после венчания в церкви. Мы помним этот день и именно в этот день ждём от наших детей поздравлений. Государственная регистрация брака важна и нужна, но для нашей семьи, по сравнению с венчанием, она стоит на втором месте. И это связано не с пробелами в законе, это связано с процессом формирования личных или групповых ценностей, которые невозможно регулировать через законодательство. Поэтому, я считаю, что проблемы людей, связанные именно с юридическим оформлением брака, не должны решаться через закон о Религиозной деятельности.
С таким же успехом можно в закон о банковской деятельности ввести норму, которая будет гласить, что «карточный долг не признается долговым обязательством без нотариального заверения и обоснования причин и обстоятельств возникновения данных долговых обязательств». Сколько людей пострадало от карточного долга? Много. Но мы понимаем, что эта проблема может решаться только в рамках общей борьбы с мошенничеством и шантажом. Или давайте выпустим положение, что нельзя «короновать вора в законе без согласования его кандидатуры в МВД». Я понимаю, что это крайности, но они дают понять, что данные нормы не нужны в этом законе, потому что в каждой религиозной конфессии есть свои внутренние правила и ценности. Регулировать их законом, это неразумно. Закон станет болотом, в котором утонут как благие начинания чиновников, так и религиозное здравомыслие.

- А вопросы, связанные с несовершеннолетними детьми? Новые ограничения, связанные с религиозным воспитанием, вводятся ради их же будущего?

-Все не так однозначно, как может показаться. Вводится норма, что теперь, несовершеннолетнему ребенку можно дать материалы религиозного содержания, даже в культовом здании, только через родителей. А родители должны давать ребенку религиозную литературу исключительно в воспитательных целях. Как прочертить границы понятия: «воспитательные цели»? А если я дам сыну книгу или сувенир в целях развития кругозора, я что буду преступником? 
Или норма, что несовершеннолетний не может посетить религиозное собрание без письменного разрешения обоих родителей. Замечательная норма, но как она будет реализовываться? Кто должен определять, в каких отношениях, в данный момент, находятся родители? А если они в разводе? А если живут в разных странах? А если разрешение даст не биологический отец, а отчим? А если брак не зарегистрирован? А если один родитель принесёт разрешение, а подпись второго подделает? Как это можно всё проверить частной организации, у которой нет доступа к базам данных? А ответственность за нарушение этой нормы очень большая: штраф 100 месячных расчетных показателей с приостановкой деятельности организации на три месяца. Для сравнения, если продать несовершеннолетнему ребенку материалы эротического содержания, то штрафные санкции начинаются с 20 месячных расчетных показателей, а субъекты крупного предпринимательства штрафуются, только вдумайтесь, на 80 месячных расчетных показателей!!! А приостановка деятельности организации, в этом случае, вообще не предусматривается. И как нужно это воспринимать? Как намёк государства, что лучше заниматься выпуском порнографии, а не чтением проповедей о вере и любви? Доход побольше, да и государство смотрит на это с пониманием, и очень оберегает кошелёк субъектов крупного предпринимательства в отличие от кошельков религиозных служителей. 
Но дело, конечно, не в этих частных вопросах. Есть более важный срез, в противоречиях государственного и семейного подхода к воспитанию детей. Приведу пример. Однажды вечером слышу, как сын школьник заучивает наизусть какие то слова, которые очень напоминают клятву пионеров Советского Союза. Меня это насторожило. Я спросил его: «Что ты делаешь?» Он сказал, что завтра весь класс вступает в движение, которое, кажется, называется «Азамат», и они будут приносить публичную клятву. Я его остановил и сказал, что он не будет этого делать. Объяснил, что Библия не разрешает просто так давать, даже школьные клятвы. Заставил его подойти к учителю и попросить устав этой организации, чтобы узнать кто учредители и какие у нее цели. Естественно, ничего ему не предоставили, клятву он не читал, в движение не вступил и ему не дали желто-синий галстук. Прошло время. В конце учебного года он звонит домой и чуть не плача говорит: «Сегодня наш класс фотографируется. Все пришли в жёлто-синих галстуках, а у меня его нет. Учительница сказала, что без галстука я не буду фотографироваться, чтобы не нарушать общую картину. Что мне делать?» Первое, что хотелось сказать: «Сынок, бери портфель, иди домой. Проживём без этой фотографии». Но я пощадил его чувства, разрешил взять галстук в параллельном классе, сфотографироваться и отдать обратно. Фото было сделано. После этого события прошло не так много времени. Исчезли галстуки, организация забыта, а клятвы 1000 детей превратились в большой пшик. И я рад, что в этой ситуации мой сын поступил как личность, а не как большинство. И что вы скажите, что мои религиозные взгляды оторвали его от гражданского общества? Мне кажется, наоборот они помогут ему стать свободным гражданином нашего общества. Это не религиозный фанатизм, а здравомыслие, которое формирует в ребенке критическое мышление. Это право нашей семьи. И такое право есть у каждого родителя, независимо верующий он или атеист.
Еще в девяностые годы я проводил служения в Норильске. После серии проповедей у меня была встреча с людьми, где я отвечал на вопросы. Ко мне подошли молодые люди, представители народов крайнего севера. Они рассказали такую историю. Во времена Советского Союза была программа по помощи детям, чьи родители жили в тундре. Она заключалась в следующем. В стойбище прилетали вертолеты и забирали у родителей детей в лучшую жизнь. Авторы этой программы мыслили так: «Какое детство ждёт этих детей в тундре? Они не будут учиться, у них не будет ни медицинской помощи, ни элементарных бытовых условий. Они не будут общаться со своими сверстниками и никогда не увидят программу «Время». И кем они станут в этом случае? Оленеводами, как их родители? Но ведь советское государство может дать им лучшие условия и возможности». Детей перевозили в интернат, учили, кормили и считали, что делают их жизнь лучше. И вот, передо мной стояли, уже взрослые, дети из этой программы с русскими именами и документами об образовании. Но они не делились радостью, что они попали в эту программу, а задавали мучительные вопросы о своей жизни. Они уже не могут выжить в тундре и, в тоже время, они не стали своими на материке. Их вырвали из привычного социума с благими намерениями в лучшие условия, но эти «лучшие условия» неожиданно стали ловушкой для их души. Сейчас вертолеты в тундру уже не летают. А если летают, то с другими целями. Жителей севера больше не считают изуверами, которые лишают детей детства. И не лишают их права воспитывать детей, учитывая уклад их жизни. 
Если закон предлагает решать проблемы сложных семей исключительно с помощью «советских вертолетов» я не согласен. Должны быть другие подходы, которые реализуются независимо от того религиозная это семья или социально уязвимая. Ювенальная юстиция – это не карательные органы, а люди способные решать очень тонкие и щепетильные вопросы. В данном случае, эти нормы не острый хирургический скальпель, а тупой кухонный нож, которым будут мучительно терзать семейные отношения, ещё и втягивая в этот процесс религиозные организации.

- Но специалисты говорят, что эти нормы продиктованы новым временем и теми изменениями, которые происходят в религиозной сфере.

- Многие нормы, если не большинство, можно найти в проектах закона, которые были отклонены Конституционным Советом в 2002 и 2008 годах. Это касается и разрешения от обоих родителей, и религиозной экспертизы, которая по своей сути сейчас является цензурой, и запретом распространять свои личные убеждения и многие другие нормы. Просто сравните и вы поймете, что сейчас репрессивный проект Закона 2008 года, который был отклонен решением Конституционного Совета в целом, потихоньку через поправки и изменения входит в нашу жизнь, в обход 74 статьи нашей Конституции. И вот на это действительно нужно обратить внимание. Об этом нужно говорить и это должно быть центром дискуссии по вопросам религии, а не отвлечённые темы.

- Вы выступаете против принятия данного Законопроекта в том виде, в каком он представлен. Но в СМИ пишут, что лидеры религиозных объединений поддержали данные поправки.

- Это не совсем правда. Картина не столь идеалистична, как её хотят представить. На встрече религиозных лидеров в Астане 23 августа и в Алматы 12 сентября шло живое обсуждение. Большинство участников этих заседаний, из представителей религиозных организаций, высказали свои критические замечания к данному законопроекту и согласились, что он нуждается в серьёзных изменениях. Не только технических, но и сущностных. При принятии Законов, которые затрагивают неотъемлемые права человека нужна не пропаганда, а честное, всестороннее обсуждение. Принимаемый закон должен быть понятен большинству людей. Именно к этому призывал недавно Президент Казахстана, обращаясь к государственным служащим.

- Что вы можете предложить, чтобы процесс обсуждения был открытым и понятным?

-Я бы хотел пригласить к открытым публичным дебатам сторонников этого законопроекта. Считаю, что нужно не просто обсуждать статьи Закона написанные в стиле: «..Гражданина, ты туда не ходи… Сюда ходи, а то снег в башка попадёт – совсем мертвый будешь», а менять концептуальный подход в вопросах законодательного регулирования реализации права каждого человека на свободу совести и вероисповедания. Нельзя запретительными мерами превращать религиозную деятельность в заунывный процесс совершения обрядов в максимально ограниченном социальном пространстве. Это ведёт к маргинализации религиозной сферы, её стигматизации и появлению в обществе новых страхов, которые можно обозначить как «религиофобия». Я думаю, в общественной жизни у нас и так существует много страхов, давайте хоть этот не пустим в наши головы. Чтобы этого не произошло, нужно разговаривать, выслушивать друг друга, делиться своим мнением и принимать те решения, которые будут определять современное будущее нашей страны.

Thursday
Aug242017

Суд Усть-Каменогорска приостановил деятельность церкви «Новая Жизнь»

Специализированный административный суд города Усть-Каменогорска постановил сегодня приостановить на три месяца деятельность «Церкви Христиан Веры Евангельской «Новая Жизнь» и выплатить штраф в 200 МРП (453 800 тенге) по обвинению в нарушении религиозного законодательства по части первой статьи 490 кодекса об административных правонарушениях. Юрист церкви Мадина Нам говорит, что они обжалуют постановление суда. При этом она утверждает, что судья огласила свое постановление, не удаляясь в совещательную комнату.

Основанием для разбирательства в суде стал протокол о предполагаемом административном правонарушении, составленный главным специалистом управления по делам религий Восточно-Казахстанской области Ельдаром Мейрбаевым. Согласно протоколу, 28 июля в полицию поступило сообщение от гражданки Постоевой Ю. о том, что «на базе отдыха „Зорька“ на побережье Бухтарминского водохранилища неизвестные лица поют религиозные песни, тем самым нарушают ее покой».

— У нас там был один свидетель, на которого опирались органы внутренних дел, а сегодня я только узнала, что этого свидетеля они нашли дома, спустя сколько-то дней, он уехал из этой базы и они его нашли, но при этом они не нашли девушку, исполняющую песню. Мы очень огорчены, и действительно несправедливо, что суды идут на поводу у органов внутренних дел, которые недоработали это дело. Все записи, видеозаписи от 26-го числа, 28-го числа, когда был протокол, не было ни одной видеозаписи. Нет никакого доказательства исполнения этой песни, — говорит Мадина Нам.

По словам юриста церкви Мадины Нам, церковь обвинили в исполнении «религиозной песни» на одном из вечеров на базе отдыха «Зорька». В управлении по делам религий исполнение песни расценили как религиозный обряд, хотя, по ее словам, в законодательстве не прописано, что такое обряд. Мадина Нам также говорит, что в церкви исполняют совсем другие песнопения и они не обязательны для проведения службы и нельзя их внутри церкви назвать ритуалом, а тем более за пределами церкви.

На этой неделе был издан ежегодный отчет государственного департамента США, в котором правительство Казахстана критиковалось за избирательный подход при осуществлении права граждан на свободу религий, когда власти страны делят религии на «традиционные» и «нетрадиционные», подвергая приверженцев последних гонениям и даже тюремному заключению.

Источник

Постановление суда.

Wednesday
Apr202016

Казахстан: полиция арестовала 6 христиан-глухих прямо в кафе

Евангельских верующих Казахстана продолжают притеснять. Очередной прецедент произошел 17 апреля 2016 года в городе Атырау (Западный Казахстан). 

Шесть христиан веры евангельской забрали в ДВД прямо из городского кафе «Керемет». 5 человек из задержанных - глухие люди, говорящие только на языке жестов, одна женщина - слабослышащая. Они являются прихожанами церкви «Новая Жизнь» города Атырау. 

По их словам, два незнакомых человека зашли в кафе в 14:30, подошли к верующим, завязали разговор и попросили их выйти на улицу для дальнейшей беседы. Один из мужчин предъявил удостоверение сотрудника полиции. Они изъяли личные вещи глухих, среди которых - Библия, электронные планшеты. «Разговор на лавочке» не состоялся, христиан сразу повели в ДВД, здание которого находится рядом с кафе. 

С шестью взрослыми была дочь супругов Нурбола и Анары - 8-летняя Альфия, которую повели вместе с ними, всех их продержали в ДВД 5 часов. 

Рукоговорящих христиан разделили по разным кабинетам и по одному допрашивали сотрудники ДВД. Глухим задавали вопросы, касающиеся их личного вероисповедания и церкви: куда вы ходите, кто там проповедует, почему пастор не с вами в кафе, где живет пастор, по какому адресу расположена церковь, в кого верите, почему ходите именно в христианскую церковь, каждый ли день собираетесь в кафе, и прочее. Весь разговор в кабинете записывался на видео. С глухих потребовали объяснительные, хотя некоторые из них даже читать не могут. После допроса всех отпустили, личные вещи вернули, но Библию - нет. 

Люди с ограниченными физическими возможностями оказались в стрессовой ситуации, их дружеское времяпровождение в кафе обернулось многочасовым допросом в ДВД, они до сих пор находятся в состоянии беспокойства и волнения в связи со всем произошедшим.  

Отметим, что для глухих людей общение усложняется, в первую очередь, затрудненностью точного понимания заданных вопросов, их словарный запас не богат, многое нуждается в доступном объяснении. 

Просьба ко всем верующим молиться за сложившуюся ситуацию.

Источник

Tuesday
Jan122016

Россия: Вооруженное Нападение На Протестантскую Церковь

8 января 2016 года было совершено вооруженное нападение на протестантскую церковь христиан веры евангельской (пятидесятников) «Эммануил» (централизованная организация - Российские Ассамблеи Бога) в городе Александрове Владимирской области. Как следует из сообщений членов церкви, нападение было совершено по религиозным мотивам, с целью «искоренения сектантов». Нападавшие угрожали ножом и требовали поименный список всех верующих.

В день после Рождества Христова, в пятницу вечером, 8 января, во время репетиции группы прославления, когда в церкви находились двое молодых людей и сторож, в здание ворвались двое полупьяных мужчин, вооруженных ножом. Один из них нанес удар рукояткой ножа по голове одному из молодых ребят, второго ударили в лицо. Впоследствии одному из ребят потребовалась медицинская помощь, и его отвезли в травмпункт, где были наложены швы. Затем один из нападавших, приставив нож к горлу одного из молодых людей, стал требовать, чтобы сказали, где пастор и дали списки церкви, при этом всячески издеваясь над ребятами. Нападавшие кричали, что они «исконно православные» и «искоренят всяческих сектантов». А напоследок выкрикивали фашистские приветствия и требовали стоять с поднятыми руками. Не прекращая угроз и оскорблений, нападавшие спустя некоторое время удалились, пообещав прийти еще раз. На данный момент составлено заявление в полицию, даны показания, проведены начальные следственные мероприятия.

Как подчеркивают представители церкви, по всей видимости, это была спланированная акция группы националистически настроенных людей на почве религиозной нетерпимости к так называемым «неправославным» христианам:

«Мы считаем, что это опасная тенденция, которая может привести к дальнейшей эскалации на почве религиозной нетерпимости, что недопустимо в нашей многонациональной и многоконфессиональной стране. Мы обеспокоены такими провокационными выходками, приводящими к нарушению спокойствия и прав граждан, имеющих конституционное право на свободу совести и вероисповеданий».

Местная религиозная организация Церковь христиан веры евангельской пятидесятников «Эммануил» г. Александрова зарегистрирована в установленном порядке в Управлении юстиции Владимирской области и входит в состав централизованной религиозной организации Ассамблей Бога христиан веры евангельской пятидесятников. Организация «Ассамблеи Бога», зарегистрированная в Министерстве юстиции РФ с 1993 года, является национальным объединением церквей, благотворительных миссий, духовно-образовательных и иных учреждений, действующих на территории Российской Федерации.

Источник

 

 

 

Tuesday
Jan052016

Казахстан: первый заключенный за веру христианин

Узник совести, христианин Ыклас Кабдуакасов был арестован офицерами КНБ Казахстана (бывший КГБ) в зале суда 28 декабря 2015 года, после того как прокурор выйграл аппеляцию по замене семи-летнего условного срока на двух-летний реальный. Городской суд Астаны увеличил срок до двух лет заключения в колонии общего режима с учетен 12 недель, проведенных Кабдуакасовым в предварительном заключении.  

Узник совести Кабдуакасов, которму исполнилось 54 года, отверг все обвинения в “религиозной ненависти”, в которых его признали виновным 9 ноября. Обвинения были инициированы спецслужбой Казахстана КНБ, которая следила за ним на протяжении более года, в то время как Ыклас продолжал рассказывать своим друзьям и знакомым о вере в Иисуса Христа. Офицеры КНБ сняли в аренду квартиру, куда студенты местного университета приглашали Кабдуакасова для религиозных дискуссий. Там были установлены скрытые камеры для записи происходящего и подготовки уголовного дела. 

КНБ арестовала Кабдуакасова в Астане 14 августа по обвинению в нарушении 174 (2) статьи уголовного кодекса Казахстана, предусматривающей наказание до 10 лет лишения свободы. В ноябре, 9-го числа, районный суд №2 города Астаны, приговорил его к 7 годам условно и был отпущен домой в тот же день  http://www.rmfreedom.com/rus/2015/10/10/797140827958.html

Тот же суд постановил уничтожить 9 изъятых у Кабдуакасова христианских книг. 

Кабдуакасов подал аппеляцию против этого решения в городской суд Астаны, и то же самое сделал прокурор Асылжан Габдыкарапов. Кабдуакасов просил полного оправдания, а прокурор замены 7-и летнего условного срока на 7-и летний реальный.

Апелляционные слушания начались под председательством судьи Гульнары Мергеновой 22 декабря и закончились 28 декабря, когда судья вынесла постановление о 2 годах заключения и арестовала Ыкласа в зале суда. 

Это первый случай тюремного срока христианину за его веру в истории государства Казахстан.

Источник